在湖北 赢了“荆南雄镇”的“治世玄岳”牌坊

“治世玄岳”牌坊简介

建于明嘉靖三十一年(公元1552年)。位于武当山镇东4000米处，横跨于古均州城至武当山的“官道”与进香“神道”相接的山垭之间，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门，相传进入此门即为朝山神道。系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高11．9米，阔14．5米。明间与次间之比为5：3。坊柱高6．4米，柱周设夹杆石以铁箍加固。柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。

“治世玄岳”牌坊鼎建

“治世玄岳”牌坊，俗称玄岳门。始建于明嘉靖三十一年（1552年），落成于嘉靖三十二年（1553年），是由嘉靖皇帝敕建并赐额的道教门洞式建筑。据卢重华的《大岳太和山志》卷一“大岳总图”记载：“嘉靖三十一年，特颁内帑，敕工部侍郎陆杰等重加修茸。神宫仙馆，焕然维新。仍于入山初道鼎建石坊，赐额‘治世玄岳’”。[1]同卷“遇真宫图”亦云：“嘉靖三十一年，世宗肃皇帝遣官修茸本山，乃于是宫东二里许入山初道，鼎建石坊，赐额‘治世玄岳’云”。

“治世玄岳”牌坊宗教意义及审美特征

首先，它位于到武当山朝山进香的必经之路上，是提醒香客抖擞精神，虔诚奉神重要关口。民间流传的谚语云：“进了玄岳门，性命交给神。出了玄岳门，还是阳间人”。明代鼎建“治世玄岳”牌坊后，又在牌坊前修建了灵官殿、玄都宫、回心庵等建筑。灵官殿内供有道教守门镇山之神–王灵官的铜铸鎏金像，高2.22米,宽1.90米，披甲执鞭，三目圆睁，虬须怒张，锯齿獠牙，形象极为威武凶恶。殿前对联云：“好大胆敢来看我，快回头切莫害人”，反映了道教惩恶扬善的教化功能。

其次，它是武当山古神道上的标志性建筑物，起着分隔凡间和仙界的作用。嘉靖皇帝鼎建“治世玄岳”牌坊之前，在遇真宫之西建有“仙关”，作为分隔凡间和仙界的标志。“治世玄岳”牌坊建成后，取代了“仙关”的地位。人们在走完均州城至草店七十里平路后，攀登上数百级台阶后，赫然而立一座用碧色石料构筑的“治世玄岳”牌坊，标志着将要进入武当福地，标志着后面将有大建筑群的存在，引导着行人进入一种不同凡响、超凡脱俗的神仙境域。门前原有“沐浴堂”，供香客们沐浴净身，提醒人们朝圣前要清斋奉戒、整洁心身，以示虔诚。这说明“治世玄岳”牌坊有分隔空间的功能，是沟通人和神的媒介，起着连接凡间和仙界的作用。

从意识形态上讲，“治世玄岳”牌坊增加了武当宫观建筑作为皇室家庙的威严气氛，象征着皇室对武当道教的恩宠，彰显着嘉靖皇帝要以道教精神来促使国家和平安宁、百姓安居乐业的意图，因此，它完全是一种富于象征意义的符号。

既然“治世玄岳”牌坊有如此重要的宗教意义，那么当年的设计者和建造者肯定会尽全力把它建造的雄伟坚固，美仑美奂。概括而言，“治世玄岳”牌坊的审美特征有如下几点：

（1）均衡美。“治世玄岳”牌坊，为三间四柱五楼式的石构建筑，高12米，宽12.36米，面阔与高度的比例协调，极近正方形。在此正方形内，五楼相迭，无突兀之势，总体上显现出一种古朴雄浑气势。原建有屏墙、海墁、踏垛1200丈，现已废。从整体结构和建筑形式上看，“治世玄岳”牌坊显出左右对称、前后呼应的均衡之美。

（2）结构美。“治世玄岳”牌坊的每一构件、配件，都是用青石雕凿，但柱、额、枋、阑、斗栱、屋宇皆为仿木结构的石质构件，用榫卯拼接的办法组装而成，接口紧密，结构牢固。柱脚贴夹杆石，而没使用一般牌坊常用的抱鼓石；中柱大额枋花版下，两底角以卷尾鳌鱼形雀替相托，次间是在大额枋花版下加穿插枋；主、次、边楼檐下皆施五辅作重栱出三杪并偷心造斗栱，斗上有圆雕神话人物；各楼屋宇之制相同，以龙吻吞镂空屋脊，正脊中央立葫芦宝顶。[12]从结构上看，完全以青石仿木构建筑，反映了中国木结构建筑的严密性和条理性，堪称石坊建筑的上乘之作。

（3）装饰美。“治世玄岳”牌坊的装饰非常有特色。中国古代建筑中常用的圆雕、透雕、浅浮雕、阴刻线等雕刻手法，在玄岳门上全能看到。特别是透雕（也称剔空雕、镂空雕）的技法已经相当纯熟，如在“治世玄岳”额坊四周，是透雕的祥云、龙、仙鹤等。龙是中国古代建筑装饰的常用题材，此不赘述。仙鹤在古人眼里，为极为高贵的仙禽，尤其是仙鹤在祥云中飞舞，玉羽凌云，十分有神韵，给人以飘然出尘之感。在道教文化中，仙鹤是道士的坐骑和伴侣，有仙友之喻，因而倍受尊重和爱护。祥云，是吉祥的预兆，如果按《道藏》上对“真气”的议论，武当山的祥云是福地之真气，是吉祥的预兆。坊上还饰有八仙人物和福、禄、寿三星神及禧神，有蝙蝠喻为福，反映了明皇室对道教之信仰。这些装饰雕刻，工艺精湛，精美绝伦，为明代石雕艺术的典范。

“治世玄岳”牌坊装饰凸显道教信仰

现存的玄岳门正面门柱上，用上好青石精雕出八仙人物和上八仙之中的福、禄、寿三星神及禧神。正面二楼四柱上石雕八仙人物成对排列，从右至左分别为：铁拐李和钟离权、吕洞宾和何仙姑、蓝采和和张果老、曹国舅和韩湘子。正面的左侧三、四楼雕有禄、禧二神像，右侧三、四楼雕有福、寿二神像；背面左侧四楼立柱上有手持宝瓶的蓝采和。玄岳门上的八仙以实体雕的手法，刀法洗炼，刻画精致，人物比例适当，栩栩如生，稳健中充满华丽，增强了整个牌坊建筑的美感。这些石雕八仙神像，不仅丰富了玄岳门的道教文化内涵，而且也反映了明朝中期武当道教的八仙信仰情况。

第一，它反映了敬神求福、祈祷长寿的理想。武当山是道教第九福地，是玄天上帝修道成仙的圣地。玄帝作为司帝王及众人寿命的大神，早在宋代就受到人们的顶礼膜拜。元代皇帝把武当山作为“告天祝寿”的道教名山。明代皇帝把武当山作为“朝廷家庙”，每当皇帝“万寿圣节”和太子“千秋令节”时，都要命令武当道士建醮祝寿。“上有所好，下必盛焉”，既然历代皇帝都把武当山作为祈福祝寿的道教圣地，民间信士更是崇敬有加，趋之若狂。明世宗勅建“治世玄岳”牌坊，把八仙等道教神仙雕像，安放在门柱上，是想用八仙过海为西王母祝寿的神话，隐喻为皇帝祝寿之义，营造众仙祝寿的喜庆氛围。到武当山朝圣的民间信士，多有祈福祝寿的心理预期，一看到玄岳门的石雕，就能感受到八仙神像所渲染、营造出的喜庆祥和的气氛。

第二，它反映了修行得道、神仙可求的信仰。八仙人物各具特色，曹国舅是皇亲国戚，钟离权是将军，吕洞宾是儒生，蓝采和是优伶，铁拐李则以乞丐的面目出现的官吏，张果老是长寿老人，韩湘子是年轻出家的富贵子弟，何仙姑是民间妇女，他们的身上基本上涵盖了当时社会各个阶层。八仙人物都是通过苦行修炼得道成仙的，把他们的形象雕刻在众人必经的玄岳门上，就是向世人宣扬神仙可求的思想。神仙与人的距离是如此的接近，如果人们能苦志修炼，就可以得到神仙的垂临，得到神仙的赐福。

第三，它反映了吉星高照、平安祥和的理想。玄岳门正面上方雕镂着福神、禄神、寿神和禧神四尊造像，其中前三位称为“三星神”，它们代表着天界吉祥之星，是道教“上八仙”中的成员。福神，又称“增福星”，是道教传说中“掌善恶之因，注增福之事”的神；禄星，又称“注禄星”，是道教传说中“掌人间荣禄贵贱之事”的神，旧时追求功名利禄的读书人多供奉之；寿神，又称“南极老人星”，是道教传说中主管寿命的天神。禧神，是代表幸福、吉祥涵义的，旧时男女成婚，被称为办喜事，新娘子坐立，须正对禧神后对的方位，这样一生才会多有喜乐之事。这四位星神都是吉神，可谓是吉星高照，它们所代表的幸福、荣禄、长寿、和合、快乐等涵义，反映了道教文化追求平安祥和等现世幸福的理想。

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